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其实最早的赶 尸是在远在古代的神话里。
传说数千年前，苗族的祖先阿普蚩尤率兵在黄河边与敌军奋战数日，伤亡惨重，哀鸿遍野。战后，他令军师将战死的战士都带回故乡。只见军师打扮成阿普蚩尤的模样，竖立在尸 体中间，嘴里念念有词，身旁的尸 体被瞬间“唤醒”，随着 "符节"整齐地移动。这就是有记录的文字里关于“赶尸”最初的说法。
随着时代的变迁，如今的赶 尸术被世人描述和渲染的神乎其技，专职做赶的尸匠(内行人称为老司)还能为客户提供“定制化服务”。
赶尸人一般来说会根据能力和职能分成三个等级：最初级的就是背尸人;而中级的老司会先尸 解，再取其头部和四肢，加朱砂和其他药物处理后，放置木盒中运送到目的地;最高级的就是老司作法，有人描述他们身挂铃铛，手持阴锣，敲锣为引，尸 体就会听从命令，乖乖地走到目的地。
著名作家沈从文也曾在作品中写道："经过辰州(今沅陵)，那地方出辰砂，且有人会赶 尸。若眼福好，必有机会看到一群死 尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。"
相传古代有一种“造畜术”，施法者可以通过施加符咒，另 尸 体猪或羊之类的牲口，然后在路上驱赶而行。而当今的湘西赶尸就是源于这种“造畜术”。
相传湘西的三大“邪术”，包括了大家熟知的蛊毒、落花洞女，第三种就是如今的湘西赶 尸。
但由于每个门派的老司使用的方法不尽相同，而且这样的特殊行业比其他行业具有更严格的技术保密原则。所以外行人想了解赶尸 是如何做到的，也只能一一走访询问当事人，目前有三个版本：
第一种说法：尸 体其实是被老司用细长的竹竿，从尸 体腋下穿过，并将手臂捆绑在竹竿上。因为尸 体一般都穿着宽松的寿衣，可以遮住竹竿。由于竹竿受力后弯曲，尸 体也随之晃动起来，在深夜的雾色里就如是直立的尸 体双手平举在跳跃。
但这种说法几乎是很难实现的，先不说这种做法需要老司和尸 体的高度相差不大，而且每次赶尸都有多具尸 体，竹竿根本无法承受如此的重量，更别说从四川一路赶到湘西。
第二种说法：央视的《走进科学》栏目就对湘西赶尸有过专题报道，赶尸 人会将尸 体的头颅和四肢保留，躯干抛弃，然后用稻草做一个假人，还会在上面裹上黑色纱布。但是这种说法还是解释不清楚尸 体跳跃的原因，且每次是多个尸 体同时行走的问题。
第三种说法：因为尸 体太重，赶起来太难，所以老司会将其全都做成干 尸，减少了质量与体积。但在中国这样对待尸 体是对逝者的不尊敬，且多年前应该没有这种可以短时间类完成多具尸 体到干 尸的转换的技术。
因为每一种说法都有逻辑上的缺失，所以至今赶尸是如何做到的，目前仍没有一种现代人能够接受的科学解释。但可以肯定的是，"赶尸"确是在湘西特定的环境下产生的一种职业，也真实地存在过。
而写下《湘西赶尸》一书的吉大副教授陆群认为，赶尸不在于技术的真实，而在于职业的真实。
赶尸人其实真的没有表面简单，非一般的算命先生，而是一项高难度职业，不仅需要掌握防腐技术，还要胆大心细和拥有充沛的体力。培训和熟练的流程很长，也是这种特殊运尸服务的唯一提供者。所谓让死人行走的法术是不存在的，但他们仍然有足够的动力将赶尸神秘化。跟魔术师一样，赶尸人运用特殊的咒语和操作流程让尸 体看上去是自己在动，本质上是为了提高这项职业的门槛和收入。为了保密，连没有入行的骨肉亲人都不可说。
但无论操作方法如何神秘，没有市场也始终难以维持，随着四川到湘西的交通逐渐便捷，落叶归根的思想逐渐被淡化，赶尸人这种只存在于特殊时代和环境下的小众服务业，也就逐渐退出了历史舞台。
到了今天，赶尸在湘西也赋予了更多的传统文化意义，也被用民俗用舞蹈和舞台剧形式呈现在游客面前。 2/2 首页 上一页 1 2 |
