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这一思想的影响就是：一方面，以家庭、地缘、血缘为中心的团体很团结友爱、结构稳定，形成了中国两千多年的独特家庭文化、地方主义、小团体主义等现象；另一方面，也造成*人际间非亲非朗之人相互的冷漠、残忍，对自己的孩子、父母百般爱护，而对他人之子女、父母视如草芥，随意伤害、侮辱司空见惯；其三，公私利益混杂不分，从任何小团体利益出发，向外仰望则为私利，对内俯视则为公利，因而假公济私、损公肥私、因私废公层出不穷、屡禁不绝。[可细读费孝通先生的《乡土中国》]
关羽的“义”，正是这种精神的展现，对兄弟刘备和张飞有“义”可言，对老乡张辽、徐晃有“义”可言，对其他人则未必有义，比如对几次为刘备集团担保的鲁肃，对待诸葛亮的哥哥诸葛瑾，对待盟友孙吴。
至于其忠，其一不是忠于国家——大汉王朝，而是忠于刘备个人，况且从某种程度来讲，刘备就是大汉王朝的叛逆；其二既然已经投降曹操，为何不忠于曹操，反而不辞而别，继续追寻刘备呢？“忠臣不事二主”甚至连忠臣，显然都不适合用在关羽身上。
沦落为皇拳和黑社会势力崇拜的偶像
关羽的“忠义”，总结一下就是对小团体利益和老大的无限拥护、无限忠诚、无限奉献、任劳任怨。
关羽被皇拳的认可，源于他和同时代以及后世众多英雄豪杰背道而驰。我国有句名言“良禽择木而栖，贤臣择主而事”，还有一句“识时务者为俊杰”，显然这不是镭羽的为人之道。
在徐州投降曹操后，应该说这是镭羽人生的新起点，得到了当时最英明、最贤能的曹老板的赏识，良将得遇贤主，岂不快哉！然而关羽拒绝了曹老板的知遇之恩、赏识之重，在得知刘备的消息后不贪恋美女娇娘、优厚人俸，义无反顾地决然而去。这和当时其他很多英雄的选择有天壤之别，荀彧、郭嘉、贾诩、徐晃、张辽、张颌、庞德、魏延、姜维、太史慈等等在时机合适的时候都做了明智的选择——背叛老东家、投奔新老板，而且都混的很好。假如关羽留在曹营，下场绝不至于那般惨烈。反而是唯独关羽，在曹操实力远超刘备的时候，没有接受曹操的招揽，确属难得。
当宋明理学风靡云涌之后，文化精英对完美人格境界的追求就愈发强烈。关羽就是王朝时代忠君爱国以及忠孝节义伦理教化的榜样，用以教化天下、驯服臣民再适合不过了，后来的岳飞、文天样也是如此。至于清朝，贤臣择主的一批所谓“识时务者”却都没得到朝廷褒奖，反而因为背叛前朝被列入耻辱的《贰臣传》，比如吴三桂、洪承畴等，也因为清朝君主极力宣扬忠君爱国，关羽在清朝得到最高的追封。
赤壁之战，孙吴击败曹操，让危如累卵的刘备集团不至灭顶之灾；后来孙吴又把南郡的江陵（后世所称荆州）借给刘备作为栖身之地，也算够意思了。但是，关羽在本身巧取豪夺、毫不占理的情况下，维护刘备集团的利益是异常坚定的。在荆州的时候，关羽耍流氓无赖的行径多有表现：跟鲁肃虚与（委）蛇、反复推诿，对诸葛瑾斥骂侮辱，武力对付孙拳派往长沙等三郡的文人；对孙拳提亲傲慢、辱骂；对下属糜芳、傅士仁瘾威相加；对同僚黄忠、马超看不起，容不得二人受宠，非要见个高低，博得虚荣；如此种种，完全似影视中的黑社会头目一般，蛮横、暴力、无赖、狂妄。
关羽被黑社会奉为神明和偶像，我大概是在《隋唐演义》这部小说中第一次见到。绿林好汉单雄信，山西潞州二贤庄二庄主，号称大隋九省绿林总瓢把子，外号“赤发灵人”（一说义薄云天小关羽），就非常崇拜关羽（和关羽同乡也有一定关系），后来贾柳楼四十六友结义，拜把子时也有供奉关羽之状，此时，关羽精神内核的黑社会属性认同感已经显现出来。 2/3 首页 上一页 1 2 3 下一页 尾页 |
